13思想政治教育张月。
祝福》这篇文章，我并不陌生，因为在中学课本上有。前几天上槟郎的课提到这篇文章，于是，我再一次将这篇文章翻出来读了一遍。第二次的阅读让我更加深刻的理解这篇文章，理解祥林嫂，理解鲁迅。
鲁迅把这个简单的故事，和他在现实生活中观察到的许多受封建礼教摧残死的妇女的悲惨命运融合起来，塑造了祥林嫂的悲剧形象，这正是鲁迅写**从现实出发的体现。
我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。
内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 我就站住，豫备她来讨钱。
“你回来了？”她先这样问………我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？
我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路” 也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐虹的说。
“那么，也就有地狱了？” 啊！地狱？
”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。
那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这一部分深刻揭示了祥林嫂内心深处的灵魂。祥林嫂内心是矛盾的；他很怕有灵魂，到了地狱会把自己劈成两半，一半给祥林，一半给贺老六；然而他又很希望有灵魂，到了地狱后能很快的见到心爱的阿毛。
“其实究竟有没有灵魂，我也说不清”。在这里可以说，作者既进入祥林嫂的灵魂，也进入了自己的灵魂。
“有一年的秋季，大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年，她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了她接着但是呜咽，说不出成句的话来”丧父失子似乎有偶然性，然而隐藏在偶然性的背后是必然性。
祥林嫂的丈夫死于旧社会蔓延着的传染病伤寒，阿毛死于祥林嫂的贫困，劳碌。因为不是忙着“打柴摘茶养蚕”能让一个两三岁的孩子去剥豆吗？按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，赴死从子一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。
因此，“大伯来收屋”使得祥林嫂走投无路，只好再一次来鲁家。然而，她在鲁家后，又遭受了更大的打击。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂**，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。 “祥林嫂，你放着罢！
我来摆。”四婶慌忙的说。 她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。”鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷的虐杀她。
他暗暗的告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。
从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚的看到，封建的宗法制度正是用政权，族权，神权，夫权这四条绳索把祥林嫂活活的勒死。
祝福》一部极有个性的悲剧。它在冷峻中藏着温暖，严酷中闪着亮色，屈辱中含着反抗，它是幽谷中一条冷溪。
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