廉政文化是近几年派生的社会主义新时期文化体系的一脉分支。它是从属于社会主义精神文明和政治文明范畴兼有的产物。在廉政文化的建设上，刻上了深深的儒家烙印。
先秦儒家思想的代表孔子构建了以“仁政”思想为核心的为政学说，孔子多次谈到为政的问题，他尽管没有提出“廉政”的命题，但他的为政观却始终折射出廉政的主题。孔子认为，为政的根本在于实现“仁政”。作为统治者，应该要亲民、爱民。
孔子认为，爱民在于利民。为政者要“因民之利而利之”、“使民以时”。孔子主张德政。
他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”,孔子认为，德政的关键在于统治者自身加强官德建设。他说：
“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”,“子帅以正，孰敢不正？”孔子还提出了举贤纳能的思想。
他说：“先有司，敕小过，举贤才。”孔子还特别强调：
“举直错诸枉，**服；举枉错诸直，**不服。”就是说，举荐那些正直的人为官，老百姓就会心服口服；否则，民众是不会甘心服从的。那么，如何才能举贤才呢？
孔子主张“不以言举人，不以人废言”。即不因他善于言辞就选拔他，也不因人的地位低下就不听取其正确意见。总之，爱人、举贤、德政，构成了孔子仁政学说的主要内容。
应该说，这也是孔子廉政思想的基本内容。
孟子在继承孔子“仁政”学说的基础上，关于何以才能治国的问题，孟子提出了“徒善不足以为政，徒法不足以自行”的思想，这一思想显示了德法兼治思想的萌芽。孟子认为，选贤是实现仁政的关键。他说：
“不信仁贤，则国空虚。”关于如何选贤的问题，孟子提出了独到的看法。他说：
“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”孟子在主张用贤之同时，也积极主张惩贪。他认为，对于那些**，“国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
”在孟子看来，廉政应该是为官者追求的本性。他说：“可以取，可以毋取，取则伤廉”。
就是说，为官者应该不取身外之物或不义之财，否则，就是伤害了廉的本性。总之，爱民、举贤、取廉，构成了孟子廉政思想的基本内容。
东沟镇廉政文化征文
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