“性善论”在阿米巴经营中的作用。
阿米巴经营实践指南》读后感。
摘要：本文主要通过将孟子所提出的“性善论”与稻盛和夫所持有的“敬天爱人”的思想相比较，由此阐明阿米巴经营实践理念背后“性善论”的思想原点，并指出这一思想原点在阿米巴经营之中的作用及其与南山的关系。
阿米巴经营实践指南》一书主要介绍了缔造两家世界500强企业，并在耄耋之年一手拯救已经破产退市的日航，被称为日本经营四圣之一——稻盛和夫先生所开创的阿米巴企业经营思想及其在中国企业中的本土实践。书中，作者田和喜通过总结大量的企业实战经验，强调：“阿米巴并非一种经营诀窍，不能仅仅模仿其方法和程序，而是需要以哲学和经营理念的渗透为前提”。
而其中所提到的阿米巴的哲学和经营理念便是稻盛和夫所处处强调的“敬天爱人”的思想。“‘敬天爱人’“在稻盛和夫看来就是敬畏上天，关爱众人。敬天是依循自然之理，人间之正道，与人为善。
爱人是摒弃一己私欲，体恤他人，持利他之心。”与人为善，体恤他人，持利他之心，而这一切的基础又是建立在对人性善的基本认识之上。就是阿米巴经营的伟大之处，“它彻底颠覆了西方管理理论体系从‘人性本恶’的原点出发所建立的经营管理系统，它从”人心本善“出发，从东方企业的经营实践出发，将每一位员工变成具有”老板思维“的行动力的经营者”。
这里所说的东方文化，就是儒家代表人物孟子所提出的“性善论”，只有始终秉持“性善论”的观念，阿米巴经营中的各项执行层面的具体措施才能水到渠成的自然贯之。需要注意的是，“性善论”不仅要求经营者秉持，更要求员工自我秉持，才能发挥最大效力。
首先，经营人心，而非管理人事。可以注意到，稻盛和夫为他的经营理念取名为“阿米巴经营”，而非“阿米巴管理”，这微妙的文字游戏背后却蕴藏着深厚的含义：“管理是员工被动执行的思想，经营是全员主动思考、主动创造的思想”。
所以，这不仅仅只是字面差异，所隐含的是思想的差异。管理蕴含着管理与被管理的被动、强迫的意思，而经营便有一种主动参与、共同做好一件事情的含义。既然取名为经营，既然是希望达到全员共同参与的目的，那就必须是要经营人心，充分重视人在企业运营中的作用，所以，稻盛和夫提出了“敬天爱人”的企业经营方法。
这套“敬天爱人”的企业经营方法关注点在人，而不是在与体系、方法、制度、规定等等外在的东西，从中可以看出稻盛和夫对于孟子所提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国思想的深刻理解，而孟子所提出的这套治国思想的根基是便是他为后人所熟知的“性善论”，由此而知，阿米巴经营的灵魂“敬天爱人”思想的基础也是“性善论”。
另外，从“敬天爱人”本身含义来看。稻盛和夫指出，“敬天爱人”的内涵是遵循天道人心的客观规律，而他所认为的天道人心的客观规律便是始终认为“认为人人都想让生命出彩，人人都想创造价值；人人本自具足，人人都有整体观，都富有创造性”，这便是“性善论”的思想，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。人心本自固有的“性善”，经营者所能做的便是“经营”人心、人性，顺其规律，将其激发出来。而荀子的“性恶论”恰恰相反，他所认为人心的规律是“凡人有所一同。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，人人都有好逸恶劳的趋向，在这样的天道人心规律支配下，人所能做的就是“管理”，也就是依靠外在的约束和后天的学习来“化性起伪”：“不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。因此，仅从“阿米巴经营”命名这一角度来延展，就可以看出稻盛和夫“性善论”的思想基础，可谓是“窥一斑而知全豹”。
第二，“以人为本”的内部交易会计。在本书中，作者也着重介绍了阿米巴经营中极为重要的一种经营策略及内部交易会计。稻盛和夫在其所创办的京瓷中所使用的内部交易会计与传统的财务会计不同，并没有将人算进需要尽量节约的成本之中，并没有将员工的工资、培训、福利、社会保险等内容都当作企业的成本来看待。
而是将人当作根本来看待，在内部交易会计报表中，并么有人工费这一科目，因为，稻盛和夫认为人的价值和潜力不能用金钱来衡量，不能和机器、原料相提并论，需要把每个人当人才来培养，需要注重培养其人格，把企业打造成员工实现人生价值的舞台。这样的话，员工在企业中就会有强烈的归属感，发自内心的与企业长期共同成长。同时，在内部交易中，稻盛和夫坚持透明经营的原则，生产的情况、订单的多少、盈利如何，每个员工都可以明确了解，这样，员工才会信任企业管理者，继而对企业产生信任、归属感和爱。
其实，反过来想一想，这也从侧面反映了企业对员工的信任与爱，这种信任建立的基础就是敬天爱人的性善论的基本思想，恰如孟子所说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。
与此相反的便是绩效主义，从长远的角度来看，绩效主义是不利于企业长期发展，世界上很多企业的失败都证明了这一点，其中包括2014年美的的大裁员以及索尼绩效主义的失败。正如索尼钱常务董事天外伺郎在书中写的：“绩效主义看似公平但缺少内涵。
它只靠利益刺激，未结成精神精神共同体，最终走向平庸。无论何种企业，只要实行员工收入与业绩完全挂钩，扎实工作就容易被忽视，破坏员工对企业的信任”。说白了，绩效主义是“性恶论”的一种反映，与“性善论”背道而驰，过份依靠外物，而忽视了对人内心的关爱，当外物断裂，人与企业的关系也随之断裂。
但是，目前的中国，正是绩效主义横行的时代，金钱至上的大环境之下，每个人都很浮躁，根本没有企业家会做到不将员工当作企业的成本来看，同时，当下逐利的员工的素质和能力也根本没有重要到使企业家付出如此代价的程度。雇主与雇工之间是一种粗放型、松散的雇佣与被雇佣的合同关系，没有一种稳固的感情为纽带。这样的大环境决定着阿米巴经营在中国行不通。
第三，“回归原点”的朴素智慧。作者在书中说：“从原理原则出发，往往一个方法只能解决一个问题；从原理·原则出发，则可以解决一系列问题；而从原点出发，就可以解决所有问题”。
稻盛和夫也坚信这一条：“我在考虑所谓战略战术问题之前，首先要考虑经营的原理与原则”。阿米巴经营形式开始的原点就是稻盛和夫“敬天爱人”的性善思想，若是只学习阿米巴经营的形式，是比较简单，只要按照操作流程图一步步操作就可以了，但是，经营企业不是操作机器，是与活生生的人打交道，如果对天道人心的想法完全与稻盛和夫“敬天爱人”的思想不一致的话，那就会走向另外一个极端。
这并不是纸上谈兵，在书中有活生生的例子可以证明，那就是某企业在推广阿米巴的过程中实行了从局部试点到全局推广的分布策略，结果却是在局部取得成果，在全局失败。究其原因，主要是经营者把阿米巴经营当成一种战略战术来运用，而非一种理念和思想来进行哲学共有，也就是未能回归天道人性的原点。
从以上三点可以看出，“性善论”在阿米巴经营中的重要作用。但是，以上三点都在强调经营者应该持有“性善论”，却忽略了另外一个主体——员工。在推行阿米巴经营的企业，对员工的素质要求也比较高，从京瓷中就可以看出，岗位的变动并不影响工资待遇，也就是员工的工资待遇不随岗位的变动而变动，若是没有较高的素质和很强的企业凝聚力，这种人力薪酬制度很容易养一批闲人出来，所以，员工的素质很重要，这也就是《论语》中所说的：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。但是，如何使全体员工都成为身正的高素质人才呢？这与学校的教育、社会的氛围，特别是入职之后公司的企业理念和文化的熏陶及引导有很大关系，良好的企业理念和文化能够将员工内心的善有效的激发出来，并形成一个良性循环，如若不然，便是恶性循环，很多企业都是这样死掉的。
读了这本书，了解了阿米巴经营的原点——以“性善论”为基本的“敬天爱人”的思想之后，联系南山的实际情况，感觉阿米巴经营虽好，但是，若在南山推行，会产生水土不服的情况。因为，在当下，整个社会大环境与日本不同，南山的创业之路与京瓷的也不同，员工素质，领导人的思想、观念都与京瓷不同，同时，南山的管理理念和原点理念与稻盛和夫所持有的思想也完全不同，漫长岁月积累下来的这些不同都决定了阿米巴经营在南山行不通。阿米巴经营不同于5s、6s等管理标准，它是一个有着核心思想，各项制度环环相扣的体系，核心思想的缺失，会造成整个体系的坍塌，如果南山只学其制度，而并未在骨子里渗透其理念的话，就会出现画虎不成反类犬的后果。
就像书里面所写的现在的日本企业家和中国企业家的不同一样：“中国企业家像个儿童，看到什么好玩就玩什么，看到什么热就学什么，学完用一阵子，感觉没什么效果，就丢掉了，再去寻找新的；日本企业家则像个**，认准了一套思想，就坚定地去实践，不断精进”。注意，其中日本企业家认准的是思想，而不是行为方式，规章制度。
所以，现阶段还处于仓廪未实的阶段，需要先仓廪实，而后知礼节；衣食足，而后知荣辱。当今中国普通工薪阶层连基本的房子住宿都保障不了，还有什么心情去讨论那些精神层面的哲学思想呢？
但是，未来的探索之路还很长，也需一直秉持“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神。