考生注意：答卷时必须正确地书写汉字，错字、别字每个扣0.5分。
一、古诗文默写（12分）
1．荡胸生层云，望岳》）
2．天街小雨润如酥，早春呈水部张十八员外》）
3．病树前头万木春。 （酬乐天扬州初逢席上见赠》）
4．零丁洋里叹零丁。（《过零丁洋》）
5．愁云惨淡万里凝。（《白雪歌送武判官归京》）
6．范仲淹的《渔家傲》中抒发将士们壮志难酬的感慨和思乡怀国情怀的句子是：
7．辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中有两句刻画了词人想象中驰骋疆场的英勇形象，这两句是：
8．形容内心复杂情感滋味别样，我们常用李煜的：
9．陆游是宋代伟大有爱国主义诗人，也是我国古代存诗最多的诗人，请写出一组除《游山西村》以外的诗词名句：
二、阅读（48分）
－）文言文阅读（16分）
甲）阅读《鱼我所欲也》，回答问题（10分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10．解释下列句中加点词在文中的意思。（2分）
故不为苟得也蹴尔而与之
11．人最宝贵的莫过于生命，而作者却提出“舍生而取义”的观点，对这个问题你是怎么看的？谈谈你的见解。（2分）
12．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在作者看来，什么样的人才能被称为“贤者”？（2分）
13．第二段写到，面对“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”作者写这些内容的目的是什么？（2分）
14．第三段，“此之谓失其本心”中的“本心”指什么？（2分）
乙）阅读下面的文字，回答问题（6分）
景公使圉人①养马，暴死②，公怒，令人操刀解养马者。
是时，晏子侍。左右执刀而进，晏子止而问于曰：“尧舜支解③人从何躯始？”
公矍然④曰：“从寡人始。”遂不支解。
公曰：“以属狱⑤。”
晏子曰此不知其罪而死臣为君数之使知其罪然后致之狱。
公曰：“可。”
晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。
今以属狱。”
公喟然⑥叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”
注释] ①圉人：官名，负责养马诸事。 ②暴死：
得急病而死。 ③支解：古代的一种酷刑，分解人的身体。
也写作“肢解”“枝解”。 矍然：惊恐的样子。
⑤属狱：交给狱吏。 ⑥喟然：
叹息有样子。
15．用“/”给下面的文字断句（2分）
晏子曰此不知其罪而死臣为君数之使知其罪然后致之狱。
16．晏子为什么问景公“尧舜支解③人从何躯始”？（2分）
17．请用较简练的语言概括晏子的特点？（2分）
三）现代文阅读（25分）
阅读下文，回答问题。
生命的琴弦。
吴志翔。又是一个无法消遣的夜晚，又是坐到桌前，因为没有明确的意图而烦躁不安，目光在书架上游移不定，随手抽出一本书，读不上几行，就搁下了。我觉得日子停留在原处，今天和昨天一模一样。
我对朋友说过这样的话：我不求闻达，只愿生活充实，多一点快乐，多一分情趣，因为在欲望的折磨和自身的匮乏之间存在着严重的冲突。我说我认清了自己：
我既不能弹出一串美妙的**，又不能研究出一项造福人类的成果，同样，也不能写出什么划时代的巨著。我没有天赋，太平庸，太寻常。于是，我放弃了自己从前的理想，因为理想终究只是理想，如海市蜃楼，可望不可及。
为缥缈的未来所需要付出的代价实在是太大的——为了未来必须失去现在！所以，我宁愿选择一种自在逍遥的生活方式。
就这样，很长一段时间，我睡懒觉，看风景，听流行**，看闲书，瞎聊天，有时则据案枯坐无所事事直到一天时间悄悄溜走。也就在这段时间里，我每晚躺到床上睡觉时，内心总冒出一阵阵无名的空虚。 自愧自责的情绪使我入睡前的心境非常恶劣。
没有一个晚上我不是忏悔着进入睡乡。如此这般，三番五次，忏悔成为自我惩罚，誓言则仅仅沦为仪式。
瞧，我不再执著，想自在生活，可是得到些什么呢？我解放了，我自由了，可我并未因此体会到生命的欢欣。我没有折磨自己，苦苦追求，没有向往通过奋斗获得什么，我不视“价值实现”为绝对价值，我似乎悟透了财富、知识、声誉、成就的空虚和脆弱，它们不过都是“古来将相今何在，荒冢一堆草没了”的东西而已。
钱钟书先生有诗云：“广寒居不易，都愿降红尘。”既然喜食人间烟火，既然热爱红尘亲切、人伦和美，那又何必学嫦娥奔月，过寂寞的生活呢？
我们的很多追求都是不免如禅宗所谓“得鱼忘筌”，或者像蜂蝇往糊着窗纸的光明瞎闯，却不知道返身从门口走出一般。记得梁实秋和钱钟书都引用过这个禅宗讲义。从这个禅宗讲义的道理来看，皓首穷经做学问，或者殚精竭虑干事业，最终都免不了越来越偏离生命的本真。
可是，我想明白了，也同样苦恼和厌倦了。
我有以前劳动时的体会：挑着一副沉重的担子，被压得龇牙咧嘴，这个时候，我觉得世界上没有人比我更不幸的了。见人家在荫凉下休息，简直要生出恨！
终于，我走到一棵树下，重重地歇下担子，一种突然解放的快感充溢了我的心。我倚在担子旁，懂得什么叫快慰和幸福。但是，这种时间何其少！
闲坐在屋里，一事不干，有电视、有电扇、有吃有喝、我却感到无聊和疲惫。
懂了，为什么劳动不仅是一种需要，也是一种权利！
捷克作家米兰·昆德拉有一部**《生命中不能承受之轻》，轻与重，哪个更难忍受？有的人把轻松看作受罪，有的人视重压为人生苦难，并不能一概而论。叔本华说过，人生如钟摆，总是在厌倦和疲惫中摆动。
欲望没有满足，拼命去追求，是疲惫的；欲望满足以后，却只有厌倦，因为欲是无穷的，不会到头，所以便继续追逐。人是这样地为“欲”所累，摆来摆去，永无真幸福。有的人“欲”淡，有的人“欲’’强，因此也便有不同程度的幸福和痛苦。
譬如我就不该强捺下欲望之蛇，否则，心中的大片空白，靠什么来填补呢？更何况，区区我辈，放弃执著，享受生活，这差不多是一种奢望——其实也是一种欲，只是它更其感官化而已。平庸散淡的生活本身并不可厌，如果来之不易的话。
而现在，得之快，则倦也快；得之易，则倦也易。生命之重，给人疲惫；生命之轻，给人倦怠。生命之重，咬咬牙，之后是美丽瞬间；生命之轻，则将何以承受？
就像琴弦，只有绷紧了，才能弹奏出动人的**。人何尝不是这样？只有肩上有分量，他才会想到站起来，才能深切地感受到自己正面对着人生，正实践着人生；他只有在重压之下才能发现自己的力量。
黑格尔曾说：只有挫折、风浪才能见出一个人的威力。而古罗马诗人鲁克烈斯这样写道：
如果没有森林的阻挡，大风必定早早地失去它的力量。有多少人，在轻与重之间徘徊，正如法国思想家蒙田所说：“我不断前行，复又折回，反反复复。
”我努力过，也放弃过，现在应该明智许多。我不是个耽于安逸的人，安逸是苦。而我为自我放纵所找的任何理由无不是懒惰的托辞，是自我安慰罢了。
我宁做跋涉长途中的流浪汉，也不愿做一个苍白岁月的寄生者。印度佛教典籍《经集》中有关于“执著”的两段话，一段是魔鬼说的，一段是世尊说的。魔鬼说：
“执著是快乐。”世尊说“执著是痛苦”。我竟不幸与魔鬼同调，悲哉也乎！
还是借韩愈之口来表明我复杂的心迹吧：“悔心怠心往往如水沤石火乍生还灭……匹似转磨之驴，忽尔顿足不进，引吭高鸣，独抒其气，旋复贴耳踏陈迹也。”
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